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Ya hemos establecido que bíblicamente que el ministerio profético no terminó con Juan el Bautista. Pero, hay una pregunta que merece una respuesta: ¿todo el que profetiza es profeta? La respuesta bíblica es no. Y la diferencia importa más de lo que parece.
El Nuevo Testamento usa la palabra profecía en dos niveles que no deben confundirse. Uno es el don de profecía, distribuido por el Espíritu entre los miembros del cuerpo de Cristo. El otro es el oficio de profeta, constituido como ministerio de autoridad y revelación.
Mezclarlos ha producido dos errores graves:
1. Inflar a profeta a cualquiera que recibe una palabra profética,
2. O negar el don por los abusos del oficio.
El don de profecía: para edificar a la iglesia
Pablo afirma: "El que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación" (1 Corintios 14:3, RVR1960). Ese es el alcance del don: construir la fe del creyente, llamarlo a la corrección o la acción, traerle alivio en la aflicción.
Este don puede estar en cualquier creyente sobre quien el Espíritu lo deposite. Pablo desea que todos profeticen (1 Corintios 14:5), y en ningún lugar exige que quien profetice sea reconocido como profeta. El don opera en el contexto congregacional, es local y personal, y está sujeto al discernimiento colectivo: "Los demás juzguen" (1 Corintios 14:29). Nadie queda exento del escrutinio, sin importar cuánta unción parezca tener. Inclusive sabemos que por medio de la llenura del Espíritu Santo un creyente puede recibir revelación de profecía, conocimiento y discernimiento de espíritus (Números 11:25-29; 1 Samuel 10:10-11; 19:20-24; Lucas 1:41-42; 1:67; Hechos 2:4, 17-18; 10:44-46; 19:6).
Ejercer el don de profecía no hace a nadie profeta, del mismo modo que orar por un enfermo no lo convierte en médico, o porque comparte el Evangelio lo hace evangelista, ni enseñar en una reunión lo convierte en maestro.
El oficio de profeta: ministerio de gobierno
El oficio es otra categoría. Cristo mismo lo constituyó: "Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio" (Efesios 4:11-12, RVR1960). No es un don distribuido por el Espíritu según la ocasión; es un ministerio dado por Cristo con un propósito estructural en la iglesia porque uno de sus discípulos cuenta con el carácter del ministerio profético. El profeta no está arraigado en lo que dice o hace, sino en su persona.
Sabemos que es un ministerio de autoridad y revelación, que ejerce gobierno tanto en el pueblo y el sacerdocio en la antigüedad; y ahora, en la Iglesia. Siempre en sujeción y cobertura de las demás autoridades de la congregación. El oficio no se autoproclama ni se ejerce por entusiasmo espiritual. Es reconocido por el cuerpo (la congregación), por testimonio que ha soportado la prueba del tiempo y tiene peso que trasciende lo congregacional.
Casos de don de profecía y los profetas y profetisas del Nuevo Testamento
La evidencia bíblica es contundente. El Nuevo Testamento nombra profetas y profetisas de manera explícita, y el registro no deja lugar a la duda:
- Ana es la primera profetisa mencionada en el Nuevo Testamento. Tenía ochenta y cuatro años cuando reconoció al Mesías en el templo y "hablaba del niño a todos los que esperaban la redención en Jerusalén" (Lucas 2:38, RVR1960).
- Juan el Bautista, es descrito por Jesús como más que profeta: "Más que profeta. Porque este es de quien está escrito: He aquí, yo envío mi mensajero delante de tu faz" (Mateo 11:9-10, RVR1960).
- Ágabo es el profeta más claramente documentado en el ministerio activo del Nuevo Testamento. En Hechos 11:27-28 predice una gran hambre que vendría sobre el mundo romano —y se cumplió. En Hechos 21:10-11 realiza una acción simbólica profética al estilo del Antiguo Testamento para anunciar la prisión de Pablo. Precisión, alcance histórico, cumplimiento verificable.
- Judas y Silas son identificados explícitamente: "Judas y Silas, como ellos también eran profetas, consolaron y confirmaron a los hermanos con abundancia de palabras" (Hechos 15:32, RVR1960). Aquí el oficio y la función aparecen juntos en el mismo versículo.
- Bernabé, Simeón el Niger, Lucio de Cirene, Manaén y Saulo conforman la lista de "profetas y maestros" de la iglesia de Antioquía (Hechos 13:1). Es en ese contexto profético donde el Espíritu Santo separa a Pablo y Bernabé para la obra misionera.
- Las cuatro hijas de Felipe el evangelista son descritas en Hechos 21:9 como vírgenes que profetizaban. Lucas las menciona como dato establecido, sin sorpresa ni explicación. Para la iglesia del primer siglo, que mujeres profetizaran era tan normal que no requería justificación, en cumplimiento directo de Joel 2:28 citado por Pedro en Pentecostés.
- Pablo mismo ejerció profecía. En Hechos 13:9-11 pronuncia juicio profético sobre Elimas el mago. En 1 Timoteo 1:18 habla de "las profecías que se hicieron antes en cuanto a ti" sobre Timoteo, lo que implica que él mismo las pronunció o estuvo presente en ellas.
- Juan el apóstol recibe y transmite el libro del Apocalipsis identificándolo desde el inicio como profecía: "Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía" (Apocalipsis 1:3, RVR1960). Décadas después de Pentecostés, el ministerio profético estaba plenamente activo.
No apaguéis al Espíritu. No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tesalonicenses 5:19-21, RVR1960).
Conclusión
El don de profecía es para edificar. El oficio de profeta es para gobernar y revelar. Cualquier creyente puede recibir el don; no cualquiera lleva el oficio. El Nuevo Testamento documenta ambos con nombres, contextos y evidencia que no requiere interpretación creativa: solo lectura honesta.
El Espíritu de profecía no cesó con los apóstoles. Lo que cesó fue la tolerancia bíblica hacia la profecía sin prueba, sin fruto y sin cobertura.
Procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis (1 Corintios 14:1, RVR1960).